ISSN-e: 2697-3650
Per
Â
ıodo: enero-abril, 2026
Revista Minerva
Vol. 7, N
Â
umero 19. (pp. 17-26)
Art´ıculo de revisi´on https://doi.org/10.47460/minerva.v7i19.265
Estudio cultural de la Fiesta del Se˜nor de Soltera en Huancavelica,
Per´u
Ra
´
ul Eleazar Arias-S
´
anchez*
https://orcid.org/0000-0003-4604-9507
eleazar.arias@unh.edu.pe
Universidad Nacional de Huancavelica
Huancavelica, Per
´
u
Kenia Aguirre-V
´
ılchez
https://orcid.org/0000-0003-3017-9083
kenia.aguirre@unh.edu.pe
Universidad Nacional de Huancavelica
Huancavelica, Per
´
u
Walter Mayhua-Matamoros
https://orcid.org/0009-0006-5673-219X
walter.mayhua@unh.edu.pe
Universidad Nacional de Huancavelica
Huancavelica, Per
´
u
Humberto Jes
´
us Su
´
arez
´
Agreda
https://orcid.org/0000-0002-8688-1106
humberto.suarez@unh.edu.pe
Universidad Nacional de Huancavelica
Huancavelica, Per
´
u
Autor de correspondencia:
eleazar.arias@unh.edu.pe
Recibido (21/10/2025), Aceptado (26/12/2025)
Resumen. Se analiza la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera, celebrada en el barrio de San Crist
´
obal (Huancave-
lica, Per
´
u), como un dispositivo sociocultural donde convergen econom
´
ıa moral, reciprocidad andina,
capital simb
´
olico y sociabilidad ritual. A partir de observaciones etnogr
´
aĄcas exploratorias y una revisi
´
on
cr
´
ıtica de literatura antropol
´
ogica y sociol
´
ogica, se examina el gasto festivo Ůorganizaci
´
on, convites
y tauromaquiaŮ como pr
´
actica que articula devoci
´
on religiosa, cohesi
´
on comunitaria y diferenciaci
´
on
social. Los hallazgos muestran que las din
´
amicas econ
´
omicas de la festividad se inscriben en un r
´
egimen
moral sustentado en obligaciones rec
´
ıprocas y afectividades colectivas, donde el ayni, el compadrazgo y
la amistad ritual operan como tecnolog
´
ıas sociales de movilizaci
´
on de recursos. Asimismo, se evidencia
que los cargos festivos y el gasto ritual funcionan como inversiones en capital simb
´
olico que generan
prestigio y legitimidad, al tiempo que reproducen jerarqu
´
ıas y desigualdades internas.
Palabras clave: Ąesta religiosa, reciprocidad andina, econom
´
ıa moral, capital simb
´
olico, sociabilidad
ritual.
Cultural Study of the Fiesta del Se˜nor de Soltera in Huancavelica, Peru
Abstract. This article examines the Fiesta del Se
˜
nor de Soltera, held in the San Crist
´
obal neighbor-
hood of Huancavelica (Peru), as a socio cultural dispositif where moral economy, Andean reciprocity,
symbolic capital, and ritual sociability converge. Drawing on exploratory ethnographic observations
and a critical review of anthropological and sociological literature, the analysis focuses on festive ex-
penditures Ůincluding organization, convites, and bullĄghtingŮ as practices that articulate religious
devotion, community cohesion, and social differentiation. Findings indicate that the economic dyna-
mics of the festivity are embedded in a moral regime sustained by reciprocal obligations and collective
affectivities, where ayni, compadrazgo, and ritual friendship operate as social technologies for mobi-
lizing resources. Additionally, the study reveals that festive cargos and ritual expenditures function as
investments in symbolic capital that produce prestige and legitimacy while simultaneously reproducing
internal hierarchies and inequalities.
Keywords: religious festival, andean reciprocity, moral economy, symbolic capital, ritual sociability.
Arias-SÂanchez R. et al. Estudio cultural de la Fiesta del Se˜nor de Soltera en Huancavelica, PerÂu
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I. INTRODUCCI
Â
ON
La Fiesta del Se
˜
nor de Soltera constituye un espacio social complejo en el que convergen din
´
amicas
culturales, econ
´
omicas y simb
´
olicas que permiten analizar la producci
´
on y negociaci
´
on de desigualdades
internas en el barrio de San Crist
´
obal, en la ciudad de Huancavelica, Per
´
u. El gasto asociado a
la organizaci
´
on y celebraci
´
on de la festividad no cumple
´
unicamente una funci
´
on econ
´
omica, sino que
opera como un mecanismo social mediante el cual se construyen prestigio, legitimidad y reconocimiento
colectivo, al tiempo que se consolidan v
´
ınculos de amistad y cooperaci
´
on social [
1], [2], [3], [4].
Estas pr
´
acticas festivas revelan la existencia de un r
´
egimen de econom
´
ıa moral en el que las obli-
gaciones rec
´
ıprocas, los afectos colectivos y las jerarqu
´
ıas simb
´
olicas estructuran la vida comunitaria y
orientan las formas de participaci
´
on social [5], [6]. En este marco, el gasto festivo se conĄgura como una
pr
´
actica social situada, cuyo sentido no puede ser comprendido desde una perspectiva econ
´
omica cl
´
asica,
sino como un fen
´
omeno relacional que articula devoci
´
on religiosa, sociabilidad ritual y diferenciaci
´
on
social.
El objetivo del presente estudio es analizar c
´
omo las desigualdades simb
´
olicas se expresan, repro-
ducen y negocian a trav
´
es del gasto festivo en la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera, poniendo
´
enfasis en la
relaci
´
on entre econom
´
ıa moral, amistad, reciprocidad andina y capital simb
´
olico. Para ello, se adopta
un enfoque etnogr
´
aĄco y sociol
´
ogico que permite examinar tanto las pr
´
acticas econ
´
omicas asociadas a
la festividad como las redes sociales que las sostienen.
El art
´
ıculo se estructura en cuatro partes: (i) Una introducci
´
on a la tem
´
atica propusta, (ii) Una
contextualizaci
´
on te
´
orica y emp
´
ırica de la festividad, (ii) un Marco metodol
´
ogico para el an
´
alisis de las
din
´
amicas sociales y econ
´
omicas que la conĄguran y (iv) La propuesta de discusi
´
on y conclusiones de
los hallazgos en di
´
alogo con la literatura especializada.
II. MARCO TE
Â
ORICO
Las festividades religiosas en contextos andinos han sido abordadas desde m
´
ultiples perspectivas
te
´
oricas que permiten comprender su complejidad social. Un eje central de an
´
alisis se vincula con la
noci
´
on de econom
´
ıa moral, entendida como un sistema de valores, obligaciones y exp ectativas colectivas
que regula el uso de recursos, el cumplimiento de compromisos y la distribuci
´
on del prestigio dentro de
una comunidad [
7], [8]. Desde esta perspectiva, las pr
´
acticas econ
´
omicas asociadas a las festividades
no responden exclusivamente a l
´
ogicas de mercado, sino que se encuentran incrustadas en relaciones
sociales y afectivas que deĄnen lo que es considerado leg
´
ıtimo, justo y moralmente aceptable.
En el contexto andino, la reciprocidad constituye un principio estructurante de las relaciones so-
ciales y econ
´
omicas. El ayni, como forma de intercambio rec
´
ıproco, articula dimensiones materiales y
simb
´
olicas, y opera como un mecanismo de cohesi
´
on social m
´
as que como una estrategia de acumu-
laci
´
on individual [
9], [10]. En las festividades religiosas, esta l
´
ogica se expresa en pr
´
acticas como el
convite de alimentos, el intercambio de bienes y servicios, y la cooperaci
´
on en la organizaci
´
on ritual,
conĄgurando una econom
´
ıa de la devoci
´
on sustentada en la interdependencia social.
Estas din
´
amicas de reciprocidad se articulan con redes de sociabilidad que incluyen la amistad,
el compadrazgo y las alianzas locales, las cuales funcionan como tecnolog
´
ıas sociales que facilitan
la movilizaci
´
on de recursos y la coordinaci
´
on colectiva [
11], [12]. Lejos de ser v
´
ınculos informales o
secundarios, estas relaciones constituyen infraestructuras sociales fundamentales para la organizaci
´
on
festiva y para la reproducci
´
on de la vida comunitaria.
No obstante, la econom
´
ıa moral y la reciprocidad no eliminan las desigualdades internas. Diversos
estudios han se
˜
nalado que las festividades tambi
´
en son escenarios de competencia simb
´
olica, donde
el gasto ritual funciona como una inversi
´
on en capital simb
´
olico [
13], [14]. El prestigio social no se
deriva de la acumulaci
´
on privada de recursos, sino de la capacidad de transformarlos en gasto p
´
ublico
visible, socialmente reconocido y moralmente legitimado. En este sentido, los cargos festivos y las
responsabilidades organizativas se convierten en posiciones estrat
´
egicas desde las cuales se negocia
estatus, autoridad y reconocimiento local.
Desde una perspectiva sociol
´
ogica, estas pr
´
acticas pueden ser interpretadas como procesos en los que
se entrelazan cohesi
´
on y diferenciaci
´
on, co operaci
´
on y jerarqu
´
ıa. Tal como se
˜
nalan diversos autores, las
Arias-SÂanchez R. et al. Estudio cultural de la Fiesta del Se˜nor de Soltera en Huancavelica, PerÂu
18
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econom
´
ıas rituales permiten comprender c
´
omo las sociedades articulan valores colectivos y desigualdades
estructurales sin reducirlas a una l
´
ogica puramente instrumental [
15], [16]. En el caso de la Fiesta del
Se
˜
nor de Soltera, el an
´
alisis de estas interacciones ofrece una v
´
ıa privilegiada para examinar c
´
omo lo
econ
´
omico, lo afectivo y lo simb
´
olico se integran en la producci
´
on cotidiana de la vida social andina.
A. EconomÂıa moral, reciprocidad y prÂacticas rituales
Las pr
´
acticas econ
´
omicas vinculadas a las festividades religiosas han sido analizadas desde la noci
´
on
de econom
´
ıa moral, entendida como un conjunto de normas, valores y expectativas colectivas que reg-
ulan el intercambio y el comportamiento econ
´
omico m
´
as all
´
a de la racionalidad instrumental propia del
mercado [
3], [4], [5], [6]. Desde esta perspectiva, las actividades econ
´
omicas no se explican
´
unicamente
por el c
´
alculo utilitario, sino por principios de justicia, obligaci
´
on moral y legitimidad social que se
reproducen en contextos comunitarios espec
´
ıĄcos.
Los aportes cl
´
asicos sobre el don permiten comprender que el intercambio ritual se estructura a
partir de obligaciones socialmente compartidas de dar, recibir y devolver, las cuales no solo organizan
la circulaci
´
on de bienes, sino que producen v
´
ınculos duraderos y compromisos morales entre los actores
[
7]. En los contextos andinos, estas din
´
amicas se encuentran profundamente enraizadas en formas
de reciprocidad que organizan la vida comunitaria y articulan relaciones de interdependencia social
[
8], [9]. Lejos de desaparecer frente a los procesos de modernizaci
´
on, estas pr
´
acticas coexisten con
l
´
ogicas mercantiles contempor
´
aneas, dando lugar a econom
´
ıas morales h
´
ıbridas en las que el acceso
al prestigio, la pertenencia y el reconocimiento social se regula mediante principios que combinan
tradici
´
on, obligaci
´
on moral y competencia simb
´
olica [
6], [10]. En este marco, el gasto ritual no puede
interpretarse
´
unicamente como un acto econ
´
omico, sino como una pr
´
actica social cargada de sentido
moral y simb
´
olico.
B. Amistad, sociabilidad y capital simbÂolico
La amistad constituye una forma central de sociabilidad que articula afectividad, obligaci
´
on moral y
cooperaci
´
on material en distintos contextos sociales [
17]. En el
´
ambito de las festividades, estas redes
se activan como dispositivos fundamentales para la movilizaci
´
on de recursos econ
´
omicos y humanos,
estructurando Ćujos de apoyo que exceden la l
´
ogica contractual y se sostienen en la conĄanza, la
reciprocidad y la memoria social compartida [
13]. Estas relaciones permiten comprender c
´
omo la
participaci
´
on festiva se apoya en redes preexistentes que facilitan la cooperaci
´
on y la redistribuci
´
on de
recursos dentro del espacio comunitario.
Desde una perspectiva relacional, estas pr
´
acticas pueden interpretarse como inversiones en capital
simb
´
olico, mediante las cuales los actores transforman el gasto econ
´
omico y el sacriĄcio material en
prestigio, reconocimiento y autoridad social [
11], [12]. En este sentido, el gasto ritual no persigue
la acumulaci
´
on privada de riqueza, sino la conversi
´
on del esfuerzo econ
´
omico en legitimidad social
y posicionamiento dentro del grupo. Esta l
´
ogica permite comprender por qu
´
e el sacriĄcio material
adquiere un valor positivo en contextos festivos, aun cuando implique tensiones econ
´
omicas, ya que su
retorno se expresa en t
´
erminos de estatus, inĆuencia y reconocimiento moral [
14].
C. Tauromaquia andina, prestigio y competencia simbÂolica
La tauromaquia andina constituye un espacio privilegiado para observar la articulaci
´
on entre devoci
´
on
religiosa, performance ritual y competencia simb
´
olica. Diversos estudios han se
˜
nalado que el toro
funciona simult
´
aneamente como ofrenda ritual, s
´
ımbolo de fe y objeto de prestigio social, condensando
signiĄcados econ
´
omicos, religiosos y culturales en una misma pr
´
actica [
16], [18], [19]. La corrida de
toros se conĄgura, as
´
ı, como un escenario p
´
ublico donde se exhibe la capacidad de gasto, se disputan
jerarqu
´
ıas y se legitima el estatus social de los participantes.
En este espacio ritual se hacen visibles las tensiones entre comuni
´
on simb
´
olica y desigualdad social,
ya que la posibilidad de asumir determinados roles y gastos no se distribuye de manera homog
´
enea entre
los actores. La tauromaquia andina permite observar c
´
omo el poder econ
´
omico se traduce en visibilidad
p
´
ublica y reconocimiento moral, integrando dimensiones econ
´
omicas, religiosas y sociales en un mismo
dispositivo simb
´
olico [
1], [2], [15], [20]. De este modo, lejos de constituir un residuo tradicional, la
tauromaquia andina se conĄgura como un mecanismo contempor
´
aneo de negociaci
´
on identitaria, en el
que se reproducen, y en ciertos casos se tensionan, las jerarqu
´
ıas locales dentro del campo festivo.
Arias-SÂanchez R. et al. Estudio cultural de la Fiesta del Se˜nor de Soltera en Huancavelica, PerÂu
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III. METODOLOG
Â
IA
El presente estudio adopta un enfoque cualitativo con orientaci
´
on etnogr
´
aĄca e interpretativa, di-
rigido a analizar las pr
´
acticas festivas y las din
´
amicas simb
´
olicas que estructuran la Fiesta del Se
˜
nor
de Soltera en la ciudad de Huancavelica. La investigaci
´
on se concibe como un estudio de car
´
acter ex-
ploratorio y anal
´
ıtico, cuyo objetivo no es la generalizaci
´
on estad
´
ıstica de resultados, sino la comprensi
´
on
profunda de los signiĄcados sociales, econ
´
omicos y culturales que emergen en el contexto ritual. Para
ello, se combinan t
´
ecnicas propias del trabajo etnogr
´
aĄco con una revisi
´
on bibliogr
´
aĄca sistem
´
atica y
anal
´
ıtica, permitiendo articular los hallazgos emp
´
ıricos con marcos conceptuales relevantes.
A. Dise˜no etnogrÂafico y trabajo de campo
El componente etnogr
´
aĄco se desarroll
´
o mediante la observaci
´
on participante durante distintas fases
de la festividad, incluyendo actividades preparatorias, procesiones religiosas, espacios de sociabilidad
barrial y eventos centrales como la corrida de toros. Estas instancias permitieron registrar de manera
sistem
´
atica pr
´
acticas asociadas al gasto ritual, los mecanismos de organizaci
´
on comunal, la asignaci
´
on
de roles sociales y las formas de interacci
´
on y sociabilidad que se articulan en torno a la devoci
´
on
religiosa.
La observaci
´
on se orient
´
o a captar no solo los eventos visibles, sino tambi
´
en los signiĄcados, valo-
raciones y expresiones simb
´
olicas que los actores locales atribuyen a sus pr
´
acticas. De forma complemen-
taria, se recogieron testimonios informales a trav
´
es de conversaciones espont
´
aneas con mayordomos,
alberos, m
´
usicos, vecinos y devotos. Estos testimonios no fueron tratados como entrevistas estruc-
turadas, sino como insumos etnogr
´
aĄcos destinados a identiĄcar categor
´
ıas nativas y l
´
ogicas locales
relacionadas con el prestigio social, la obligaci
´
on moral y las relaciones de reciprocidad. Este enfoque
permiti
´
o evitar la imposici
´
on de esquemas anal
´
ıticos externos y favorecer una interpretaci
´
on situada del
fen
´
omeno estudiado. En todos los casos, la informaci
´
on se presenta de manera agregada, garantizando
la conĄdencialidad y el anonimato de los participantes.
B. RevisiÂon bibliogrÂafica y criterios de selecciÂon
La investigaci
´
on se sustenta, adem
´
as, en una revisi
´
on bibliogr
´
aĄca anal
´
ıtica orientada a la con-
strucci
´
on de un marco conceptual integrado que permita interpretar los hallazgos etnogr
´
aĄcos. La
b
´
usqueda de literatura se realiz
´
o en bases de datos acad
´
emicas especializadas en ciencias sociales y hu-
manidades, as
´
ı como e n cat
´
alogos editoriales universitarios y repositorios institucionales. Se emplearon
palabras clave en espa
˜
nol e ingl
´
es relacionadas con econom
´
ıa moral, ritualidad festiva, reciprocidad and-
ina, capital simb
´
olico, redes sociales y pr
´
acticas religiosas, combinadas mediante operadores booleanos.
Los criterios de inclusi
´
on consideraron: (a) la relevancia te
´
orica para el an
´
alisis de pr
´
acticas
econ
´
omicas, rituales y simb
´
olicas; (b) el reconocimiento acad
´
emico de los autores en los campos de
la antropolog
´
ıa, la sociolog
´
ıa o los estudios culturales; (c) la pertinencia emp
´
ırica o conceptual para
contextos andinos o festivos; y (d) la naturaleza acad
´
emica de las publicaciones, incluyendo libros,
art
´
ıculos indexados y cap
´
ıtulos de libros. Se excluyeron fuentes de car
´
acter divulgativo, no acad
´
emico
o carentes de respaldo metodol
´
ogico expl
´
ıcito.
Como resultado de este proceso, se identiĄcaron cinco ejes tem
´
aticos (Tabla
1) que estructuran el
an
´
alisis te
´
orico del estudio: econom
´
ıa moral, reciprocidad andina, capital simb
´
olico, redes sociales y
ritualidad festiva. Los trabajos seleccionados dentro de cada eje no se emplean
´
unicamente con Ąnes
descriptivos, sino como herramientas anal
´
ıticas para interpretar las pr
´
acticas observadas durante la
festividad, permitiendo articular el trabajo de campo con una reĆexi
´
on te
´
orica sistem
´
atica y coherente.
Arias-SÂanchez R. et al. Estudio cultural de la Fiesta del Se˜nor de Soltera en Huancavelica, PerÂu
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Tabla 1. Revisi
Â
on de estudios relacionados
Eje temÂatico DescripciÂon Referencias centrales
Econom
Â
ıa moral Analiza los elementos
Â
eticos, comunitarios y nor-
mativos que regulan las pr
Â
acticas econ
Â
omicas, per-
mitiendo comprender c
Â
omo el gasto ritual, la re-
distribuci
Â
on y la obligaci
Â
on festiva operan bajo cri-
terios de justicia, legitimidad y moralidad compar-
tida, distintos a la l
Â
ogica del mercado.
Polanyi [5]; Thompson [4];
Scott [
3]; Sahlins [6]; Gude-
man [
10].
Reciprocidad andina Examina principios como la reciprocidad y la re-
distribuci
Â
on que sustentan la cooperaci
Â
on, el tra-
bajo comunal y el intercambio ritual en contextos
andinos, explicando la circulaci
Â
on de bienes, fa-
vores y prestigio dentro de una moralidad de in-
terdependencia social.
Mauss [7]; Alberti y Mayer
[
8]; Murra [9]; Sahlins [5].
Capital simb
Â
olico Se refiere al prestigio, honor y reconocimiento so-
cial que adquieren los actores en contextos rit-
uales, permitiendo interpretar la mayordom
Â
ıa, el
gasto y la devoci
Â
on como inversiones simb
Â
olicas
que otorgan estatus y legitimidad dentro del
grupo.
Bourdieu [11][, [12]; Cancian
[
14]; Arguedas [16].
Redes sociales Explora la configuraci
Â
on de los v
Â
ınculos sociales
que estructuran la participaci
Â
on festiva, anal-
izando c
Â
omo se articulan relaciones de apoyo,
cooperaci
Â
on y prestigio que sostienen la organi-
zaci
Â
on y continuidad de la vida barrial.
Granovetter [13]; Bourdieu
[
11]; Gudeman [10].
Ritualidad festiva Analiza la dimensi
Â
on simb
Â
olica, emocional y es-
tructural de la fiesta, incluyendo cohesi
Â
on social,
sacrificio, jerarqu
Â
ıa y pr
Â
acticas rituales como la
tauromaquia, fundamentales para interpretar el
sentido profundo del gasto, la devoci
Â
on y el pres-
tigio social.
Durkheim [1]; Turner
[
2]; Appadurai [15];
Molini
Â
e-Fioravanti [
19];
Hartigan y Menaker [
20].
Fuente: Elaboraci
Â
on propia.
La revisi
´
on bibliogr
´
aĄca desarrollada en este estudio no se limita a una funci
´
on descriptiva o con-
textual, sino que cumple un rol anal
´
ıtico central al constituirse como un marco conceptual orientado a
la interpretaci
´
on cr
´
ıtica de los hallazgos etnogr
´
aĄcos preliminares. En este sentido, los ejes te
´
oricos sis-
tematizados en la Tabla
1 permiten articular de manera integrada las dimensiones simb
´
olicas, afectivas
y econ
´
omicas que conĄguran la din
´
amica festiva.
De forma complementaria, se utilizaron apuntes de campo y registros derivados de conversaciones
informales con mayordomos, alberos, m
´
usicos, vecinos y devotos, con el prop
´
osito de comprender
las motivaciones, obligaciones morales y percepciones asociadas al prestigio, al gasto ritual y a la
participaci
´
on festiva. Estos intercambios no fueron abordados como entrevistas formales, sino como
insumos etnogr
´
aĄcos destinados a captar las l
´
ogicas locales de acci
´
on y sentido, evitando la imposici
´
on de
categor
´
ıas anal
´
ıticas externas. La informaci
´
on obtenida se presenta de manera agregada, resguardando
la conĄdencialidad de los actores involucrados.
En consecuencia, el m
´
etodo empleado no persigue la producci
´
on de un reporte empirista ni la
generalizaci
´
on estad
´
ıstica de resultados, sino la elaboraci
´
on de una interpretaci
´
on anal
´
ıtica que articula
de forma sistem
´
atica la evide ncia etnogr
´
aĄca con los marcos conceptuales desarrollados. Desde esta
persp ectiva, la argumentaci
´
on se construye a partir de un di
´
alogo constante entre teor
´
ıa y experiencia
de campo, priorizando la comprensi
´
on de las din
´
amicas simb
´
olicas, las relaciones de reciprocidad, las
formas de amistad y las desigualdades que emergen en la pr
´
actica festiva.
Este enfoque permite analizar la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera como un campo social en el que se
negocian, legitiman y reproducen jerarqu
´
ıas simb
´
olicas y relaciones de prestigio.
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IV. RESULTADOS
A. Resultados del anÂalisis etnogrÂafico
La observaci
´
on de la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera desde una perspectiva sociol
´
ogica permiti
´
o identi-
Ącar un entramado complejo de relaciones sociales en el que el gasto festivo act
´
ua como un dispositivo
central de articulaci
´
on entre v
´
ınculos afectivos, normas morales y desigualdades simb
´
olicas. Lejos de
constituirse como un evento exclusivamente religioso o cultural, la festividad se conĄgura como un es-
pacio social en el que se negocian jerarqu
´
ıas, se refuerzan pertenencias y se disputan posiciones dentro
del tejido comunitario del barrio de San Crist
´
obal.
Los registros de campo evidencian que el gasto ritual no se percibe
´
unicamente como una obligaci
´
on
econ
´
omica, sino como una pr
´
actica cargada de sentido moral y simb
´
olico. Quienes asumen mayores
responsabilidades econ
´
omicas, particularmente en roles como el mayordomazgo o el albero, no solo
expresan devoci
´
on religiosa, sino que tambi
´
en buscan reconocimiento social, legitimidad comunitaria y
capacidad de inĆuencia. Este proceso se maniĄesta en narrativas locales donde el ŚdarŠ se asocia con
honor, respeto y visibilidad, convirtiendo el gasto en un mecanismo de posicionamiento social.
No obstante, la observaci
´
on etnogr
´
aĄca tambi
´
en revela que esta l
´
ogica reproduce desigualdades
internas. No todos los actores cuentan con los mismos recursos para sostener pr
´
acticas de generosidad
ritual, lo que genera una segmentaci
´
on simb
´
olica entre quienes pueden cumplir plenamente con las ex-
pectativas festivas y quienes participan de manera m
´
as limitada. Esta tensi
´
on se expresa en testimonios
que combinan orgullo por el cumplimiento del deber con sentimientos de agotamiento, preocupaci
´
on
y sacriĄcio econ
´
omico. En este sentido, el prestigio devocional se construye simult
´
aneamente como
fuente de reconocimiento y como carga moral.
Asimismo, el trabajo de campo permiti
´
o identiĄcar el papel central de las emociones en la orga-
nizaci
´
on de la festividad. El temor a fallar a la comunidad, el deseo de mantener el honor familiar y
la necesidad de responder a compromisos afectivos impulsan pr
´
acticas que, en muchos casos, exceden
las posibilidades materiales de los participantes. De este modo, la Ąesta opera como un espacio donde
se entrelazan devoci
´
on, sacriĄc io y presi
´
on social, reforzando tanto la cohesi
´
on comunitaria como las
asimetr
´
ıas internas.
En este contexto, la amistad emerge como un recurso social estrat
´
egico. Las conversaciones in-
formales muestran que los v
´
ınculos amistosos no se limitan a relaciones afectivas, sino que funcionan
como redes activas de cooperaci
´
on para la organizaci
´
on de la Ąesta, la movilizaci
´
on de recursos y la
distribuci
´
on de responsabilidades. La amistad se convierte as
´
ı en un mecanismo clave para sostener la
l
´
ogica festiva, facilitando alianzas, apoyos y legitimaciones dentro del barrio.
Finalmente, la tauromaquia, como uno de los rituales centrales de la festividad, se presenta como
un escenario privilegiado para la esceniĄcaci
´
on del gasto, el poder y la devoci
´
on. La entrega del toro
no solo constituye una ofrenda ritual, sino tambi
´
en un acto p
´
ublico de visibilidad y distinci
´
on social.
A trav
´
es de este ritual, se ponen en escena valores asociados a la masculinidad, la fe y la capacidad
econ
´
omica, reforzando jerarqu
´
ıas y tensiones que atraviesan la vida comunitaria.
B. Resultados del anÂalisis bibliogrÂafico
La revisi
´
on bibliogr
´
aĄca permiti
´
o contextualizar e interpretar los hallazgos etnogr
´
aĄcos a partir de
un conjunto de categor
´
ıas anal
´
ıticas que articulan las dimensiones econ
´
omicas, simb
´
olicas y sociales
de la festividad. Desde este enfoque, la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera puede comprenderse como una
expresi
´
on de econom
´
ıa moral, en la que las pr
´
acticas econ
´
omicas se encuentran reguladas por valores
colectivos, normas de reciprocidad y sentidos compartidos de justicia, m
´
as all
´
a de la l
´
ogica estrictamente
mercantil.
El an
´
alisis te
´
orico permiti
´
o identiĄcar que el gasto ritual opera como una forma de inversi
´
on
simb
´
olica, mediante la cual los actores transforman recursos materiales en prestigio, reconocimiento
y capital social. Esta conversi
´
on explica por qu
´
e la competencia econ
´
omica se presenta encubierta bajo
discursos de deber religioso, tradici
´
on y compromiso comunitario, legitimando desigualdades que son
socialmente aceptadas en tanto forman parte del orden ritual.
Asimismo, el marco conceptual permiti
´
o comprender la coexistencia de m
´
ultiples dimensiones de
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la acci
´
on social en la festividad. La Ąesta funciona simult
´
aneamente como un ritual de integraci
´
on
comunitaria, como un espacio de estrategias individuales orientadas al estatus y como una instancia de
expresi
´
on subjetiva de la fe y la identidad. Estas dimensiones no operan de manera aislada, sino en
permanente tensi
´
on, generando din
´
amicas ambivalentes que combinan cohesi
´
on social y diferenciaci
´
on
simb
´
olica.
Desde esta perspectiva, la ritualidad festiva no solo reproduce tradiciones culturales, sino que
tambi
´
en act
´
ua como un campo social en el que se negocian posiciones, se consolidan alianzas y se
reproducen jerarqu
´
ıas. La articulaci
´
on entre econom
´
ıa moral, reciprocidad, capital simb
´
olico y redes
sociales permite interpretar la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera como un espacio din
´
amico de producci
´
on
social, en el que el prestigio, la amistad y el sacriĄcio adquieren un sentido estructurante para la vida
comunitaria.
C. Propuesta teÂorica
La propuesta te
´
orica presentada articula el capital simb
´
olico como eje estructurante de la din
´
amica
festiva, mostrando c
´
omo este se produce, circula y se reproduce a trav
´
es de pr
´
acticas rituales, relaciones
sociales y l
´
ogicas econ
´
omicas no capitalistas. En este marco, el gasto ritual y la asunci
´
on de roles
festivos, como el mayordomazgo o el albero, operan como mecanismos centrales de conversi
´
on de
recursos materiales en prestigio, estatus y reconocimiento moral. Dichas pr
´
acticas no responden a
una racionalidad utilitaria, sino a una l
´
ogica de legitimaci
´
on social anclada en valores compartidos,
obligaciones morales y expectativas comunitarias.
La econom
´
ıa del don, expresada en principios como el ayni y los intercambios rituales, refuerza
esta din
´
amica al generar deudas simb
´
olicas que consolidan el honor, la pertenencia y la continuidad
de los v
´
ınculos sociales. Estas deudas no se saldan de manera inmediata ni equivalente, sino que se
proyectan en el tiempo, conĄgurando compromisos duraderos que sostienen la cohesi
´
on comunitaria. En
paralelo, las redes sociales Ůbasadas en la amistad, el parentesco y la cooperaci
´
on barrialŮ permiten
la movilizaci
´
on de recursos materiales y emocionales, transformando el capital simb
´
olico acumulado en
capacidad efectiva de convocatoria y apoyo futuro.
La propuesta incorpora la tauromaquia andina como un dispositivo ritual de alta visibilidad simb
´
olica,
donde convergen gasto, devoci
´
on y jerarqu
´
ıa social. El toro, entendido como ofrenda, funciona si-
mult
´
aneamente como s
´
ımbolo de fe, poder econ
´
omico y compromiso comunitario. A trav
´
es de este
ritual, el capital simb
´
olico se hace p
´
ublico, se activa la reciprocidad y se refuerzan las jerarqu
´
ıas locales,
integrando dimensiones econ
´
omicas, religiosas y sociales en un mismo escenario performativo.
El modelo te
´
orico descrito en la Figura
1 permite comprender la Fiesta del Se
˜
nor de Soltera como
un campo social en el que el prestigio, la amistad, la reciprocidad y el sacriĄcio se articulan bajo una
l
´
ogica de sentido no capitalista, donde el valor social no se mide por la acumulaci
´
on individual, sino por
la capacidad de sostener v
´
ınculos, cumplir obligaciones morales y garantizar la reproducci
´
on simb
´
olica
de la comunidad.
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Fig. 1. Propuesta te
Â
orica.
CONCLUSIONES
La Fiesta del Se
˜
nor de Soltera se conĄgura como un campo social en el que las desigualdades
simb
´
olicas no solo se expresan, sino que se actualizan y reproducen a trav
´
es del gasto ritual y la
asunci
´
on de roles festivos. Aunque estas pr
´
acticas se presentan discursivamente como actos de devoci
´
on
y colectividad, en la pr
´
actica operan como mecanismos de diferenciaci
´
on social que jerarquizan a los
actores en funci
´
on de su capacidad de movilizar recursos, sostener v
´
ınculos de reciprocidad y convertir
el sacriĄcio econ
´
omico en reconocimiento social. En este sentido, la desigualdad no se maniĄesta
´
unicamente en la distribuci
´
on material de bienes, sino tambi
´
en en el acceso diferencial al prestigio, la
legitimidad y la visibilidad dentro del campo social local.
Desde el enfoque de la econom
´
ıa moral, se evidencia que las pr
´
acticas econ
´
omicas que estructuran
la festividad no responden exclusivamente a una l
´
ogica racional de intercambio, sino que se encuentran
profundamente normadas por valores, afectos y expectativas culturales compartidas. Esta econom
´
ıa
moral otorga sentido y legitimidad social a formas de gasto que, desde una racionalidad econ
´
omica
instrumental, podr
´
ıan interpretarse como desproporcionadas o ineĄcientes. No obstante, estos mis-
mos marcos morales pueden operar como mecanismos de naturalizaci
´
on de jerarqu
´
ıas preexistentes, al
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legitimar la desigualdad bajo narrativas de sacriĄcio, honor y deber comunitario.
En el contexto festivo, la amistad em erge como un capital relacional estrat
´
egico que permite articular
redes de apoyo, movilizar recursos y asegurar la participaci
´
on colectiva. Estos v
´
ınculos no se conĄguran
como relaciones espont
´
aneas o desinteresadas, sino como estructuras sociales sostenidas por l
´
ogicas de
reciprocidad, obligaci
´
on moral y expectativas compartidas. De este modo, la amistad act
´
ua como un
principio organizador de la econom
´
ıa festiva, al tiempo que funciona como un mecanismo de inclusi
´
on
y exc lusi
´
on que delimita qui
´
enes acceden a determinados roles, apoyos y espacios de reconocimiento
dentro del barrio de San Crist
´
obal.
El prestigio opera como una forma de capital simb
´
olico socialmente reconocido y permanentemente
disputado, cuya construcci
´
on depende del cumplimiento de normas culturales espec
´
ıĄcas, tales como
la generosidad p
´
ublica, la capacidad de convocatoria, el respeto de los compromisos asumidos y la
disposici
´
on al sacriĄcio econ
´
omico. Sin embargo, este capital no se distribuye de manera equitativa,
ya que su acumulaci
´
on se encuentra condicionada por el acceso diferencial a recursos materiales, redes
sociales y saberes rituales. En este sentido, la devoci
´
on y la fe no constituyen espacios socialmente
neutrales, sino
´
ambitos en los que se ejerce y se legitima el poder simb
´
olico.
La Fiesta del Se
˜
nor de Soltera se presenta como un escenario din
´
amico de negociaci
´
on entre lo
tradicional y lo contempor
´
aneo, lo colectivo y lo individual, as
´
ı como entre la fe y la b
´
usqueda de
estatus. Los actores so ciales no se limitan a reproducir pasivamente una estructura simb
´
olica heredada,
sino que reinterpretan, disputan y resigniĄcan de manera constante las pr
´
acticas festivas. Esta agencia
permite que, aun cuando la festividad contribuya a la reproducci
´
on de desigualdades simb
´
olicas, tambi
´
en
ofrezca m
´
argenes para la movilidad simb
´
olica, el reconocimiento social y la reaĄrmaci
´
on de la pertenencia
comunitaria.
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